礼记学记原文及注释（学记三则翻译和原文）
原标题：礼记学记原文及注释（学记三则翻译和原文）
学记
《学记》简介
《学记》本是《礼记》中的一篇，中国最早的体系极为严整的教育专著。写作年代约在战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。
《学记》重视启发式教学，重视教学的循序渐进，强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。
《学记》赋予教师以崇高的地位。提出严师和尊师的思想。《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。
《学记》全文
发虑宪．求善良．足以谀闻．不足以动众．就贤体远．足以动众．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由学乎
玉不琢．不成器．人不学．不知道．是故古之王者．建国君民．教学为先．兑命曰．念终始典于学．其此之谓乎．
虽有嘉肴．弗食．不知其旨也．虽有至道．弗学．不知其善也．是故学然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也知困．然后能自强也．故曰．教学相长也．兑命曰．学学半．其此之谓乎．
古之教者．家有塾．党有庠．术有序．国有学．比年入学．中年考校．一年视离经辨志．三年视敬业乐群．五年视博习亲师．七年视论学取友．谓之小成．九年知类通达．强立而不反．谓之大成．夫然后足以化民易俗．近者说服．而远者怀之．此大学之道也．记曰．蛾子时术之．其此之谓乎．
大学始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入学鼓箧．孙其业也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不视学．游其志也．时观而弗语．存其心也．幼者听而弗问．学不躐等也．此七者．教之大伦也．记曰．凡学．官先事．士先志．其此之谓乎．
大学之教也．时教必有正业．退息必有居学．不学操缦．不能安弦．不学博依．不能安诗．不学杂服．不能安礼．不兴其艺．不能乐学．故君子之于学也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其学而亲其师．乐其友而信其道．是以虽离师辅而不反．兑命曰．敬孙务时敏．厥修乃来．其此之谓乎．
今之教者．呻其占毕．多其讯．言及于数．进而不顾其安．使人不由其诚．教人不尽其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．虽终其业．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．
大学之法．禁于未发之谓豫．当其可之谓时．不陵节而施之谓孙．相观而善之谓摩．此四者．教之所由兴也．
发然后禁．则扞格而不胜．时过然后学．则勤苦而难成．杂施而不孙．则坏乱而不修．独学而无友．则孤陋而寡闻．燕朋逆其师．燕辟废其学．此六者．教之所由废也．
君子既知教之所由兴．又知教之所由废．然后可以为人师也．故君子之教喻也．道而弗牵．强而弗抑．开而弗达．道而弗牵则和．强而弗抑则易．开而弗达则思．和易以思．可谓善喻矣．
学者有四失．教者必知之．人之学也．或失则多．或失则寡．或失则易．或失则止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．长善而救其失者也．
善歌者．使人继其声．善教者．使人继其志．其言也约而达．微而臧．罕譬而喻．可谓继志矣．
君子知至学之难易．而知其美恶．然后能博喻．能博喻．然后能为师．能为师．然后能为长．能为长．然后能为君．故师也者．所以学为君也．是故择师不可不慎也．记曰．三王四代唯其师．此之谓乎．
凡学之道．严师为难．师严然后道尊．道尊．然后民知敬学．是故君之所不臣于其臣者二．当其为尸．则弗臣也．当其为师．则弗臣也．大学之礼．虽诏于天子．无北面．所以尊师也．
善学者．师逸而功倍．又从而庸之．不善学者．师勤而功半．又从而怨之．善问者如攻坚木．先其易者．后其节目．及其久也．相说以解．不善问者反此．善待问者如撞钟．叩之以小者则小鸣．叩之以大者则大鸣．待其从容．然后尽其声．不善荅问者反此．此皆进学之道也．
记问之学．不足以为人师．必也其听语乎．力不能问．然后语之．语之而不知．虽舍之可也．良冶之子．必学为裘．良弓之子．必学为箕．始驾马者反之．车在马前．君子察于此三者．可以有志于学矣．
古之学者．比物丑类．鼓无当于五声．五声弗得不和．水无当于五色．五色弗得不章．学无当于五官．五官弗得不治．师无当于五服．五服弗得不亲．
君子曰．大德不官．大道不器．大信不约．大时不齐．察于此四者．可以有志于学矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之谓务本．
《学记》逐句释义
发虑宪,求善良,——深谋远虑(思虑规律),物色好人(求贤纳士),
足以謏(sǒu,小有声音)文,不足以动众．——可以赢得一些好名声,但还不能够鼓动民众.
就贤体远,足以动众,——如果礼贤下士,亲近与己疏远的人,就可以鼓动民众,
未足以化民.——但还不能够感化,教化民众.
君子如欲化民成俗,其必由学乎.——如果要想感化和教化民众,养成良好的风俗习惯,就必须通过学校教育才行.
玉不琢,不成器;——玉质虽美,不经雕琢,不能成精美玉器;
人不学,不知道.——人有天赋但不学习,就不能明白至道.”道”——”贵贱””长幼””尊卑”;”君臣””父子””夫妇””昆弟””朋友”(《中庸》);”修身””齐家””治国””平天下”(《大学》).
是故,古之王者,建国君民,教学为先.——所以古代君王建设国家,统治人民,都把教育作为首要任务.
“兑(yuè说)命”曰:——《尚书》(《礼记集说》今亡)”兑命篇”说:
“念终始典于学”,—— “人君应当始终念念不忘以教育为本”,(典——本,主)
其此之谓乎!——就是这个意思!
虽有佳肴,弗食不知其旨也;——虽然有美味的菜肴,不吃就不知道它的美味;
虽有至道,弗学不知其善也.——虽然有高深至极的道理,不学就不知它的好处.
是故,学然后知不足,教然后知困.——所以,人必须上学读书,才能知道自己的缺点和不足,教师必须亲身经历教学的过程,才会深感自己学问的孤陋和困惑.
知不足,然后能自反也;——求学者知不足,才会自我反思,更加努力地学习;
知困,然后能自强也.——教者感到困惑,才会潜心钻研,孜孜以求,自强不息.
故曰:教学相长也.——所以说,教和学是互相促进,相辅相成的.
“兑命”曰:——所以”尚书”中”兑命”篇说:
“学学半”,——”教学过程,一半在’教师的教’,一半在’学生的学'”,
其此之谓乎!——就是这个意思.
* 古之教者,家(25家)有塾,党(500家)有痒,术(suì)(12500家)有序,国有学.
* 比年入学,中年考校.——学生每年都可入学,每隔一年必须考查学习成绩.
一年视离经辩志;——第一年考查分析文章的经文,句章的能力,及辨别决定自己的志向和兴趣;(离:分析)
三年视敬业乐群;——第三年考查是否专心致志于学业,是否能结交学友和睦相处,相互研习得益;
五年视博习亲师;——第五年考查学生的知识面是否广博,是否能亲师,尊师;
七年视论学取友;——第七年考查能否讨论学业的是非优劣,以及选择贤能之人为友;
谓之小成.——合格的为小有成就.(比六年有成就,比九年不足)
九年知类通达,——到第九年他们应达到,对知识闻一知十,触类旁通;
强力而不返,——推理论事有独立见解,处世处事有行为准则,坚定不移,不失师诲;
谓之大成.——这时就可称为大有成就.
夫然后足以化民易俗,——这样,将来就足以能够教化民众,变易旧习,形成良好风俗;
近者说(yuè)服而远者怀之,——使亲近的人心悦诚服,疏远的人心向往之;
此大学之道也.——这是大学教人的道理.
记曰:”蛾子时述之”,——古书上说,蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié蚁窝),喻学者由积学而成大道.(蛾——古”蚁”字)
其此之谓乎!——正说明了,求学之人也应如此,孜孜不倦以求”大成”这个道理.
* 大学始教,——大学入学之初,
皮弁(biàn)祭菜,——要穿礼服,备祭品,举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式,
示敬道也.——以表示敬师重道.
宵雅肄三——祭祀时要小诵肄学’诗经’里”小雅”的前三篇(鹿鸣,四牡,皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞.燕乐:宴乐;相劳苦:相互慰劳)
官其始也.——目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受,懂得为官的道理.(为官之始,盖以居官受任之美,诱谕其初志.圣人教人曰,用贤以治不贤,举能以教不能,所以公卿士大夫在下思各举其职),
入学鼓箧,——学生上学,要按鼓声打开书箧,
孙其业也.——警以鼓声,以逊顺之心敬其业也.即,击鼓为的是用鼓声警示,引起学生对学业的重视.
夏(jiǎ)楚二物,收其威也.——学校里配备有教杖(夏圆和楚方),以警荒废懈怠,整肃仪容举止,维持学习纪律.
未卜谛不视学,——不到夏祭以后,教官不去视察学校,考查学生的成绩,
游其志也.——为的是使学生能够按照自己的志趣计划,从容地进行学习.
时观而弗语,——教师要对学生要经常检查指点,但不要急于告之原理,
存其心也.——为的是让学生从内心产生求知欲望,养成独立思考,用心思考的习惯.
幼者听而弗问,——年幼的学生对长者谘问,只可听,不可问,
学不躐(liè)等也.——因为知识有深浅,学习有先后,必须循序渐进,不能超级越等.
此七者教之大伦也.——这七件事就是大学教育的基本纲领.
记曰:”凡学,——古书上说,”就教学来说,
官先事,——教师的责任首先在于尽职,(为官学习以学习做事为先)
士先志”,其此之谓乎.——学生的责任首先在于立志”,就是这个道理.
* 大学之教也:——大学教育管理的办法是:
时教必有正业,——按照一定的时间或季节进行正课的教学,(“春诵夏弦”,——”春秋教以诗书,冬夏教以礼乐”)
退息必有居学.——休息的时候也必须有各种课外作业.
不学操缦,不能安弦;——课外不操弄乐器,练习手指,课内就调不好琴弦;
不学博依,不能安诗;——课外不广泛学习歌咏杂曲,可内就不能谙熟诗文;
不学杂服,不能安礼.——课外不学习洒扫,接待,处理杂事等,就学不好礼仪.
不兴其艺,——总之,如果不提倡学习课外的各种技艺,
不能乐学.——学生就不会乐于学习,正课也就学不好.
故君子之于学也,——所以,善于学习的人,
藏焉修焉,——学习的时候全力以赴地专心学习,
息焉游焉.——休息的时候尽兴的玩弄杂艺.
夫然后安其学而亲其师,——这样,他们才能爱好学习,亲近师长,
乐其友而信其道,——乐于交友,坚持信念,
是以虽离师辅而不反也.——日后离开了师友,也不会违背老师,学友的教诲和期望.
“兑命”曰:——”兑命”篇说:
“敬孙务时敏,——”唯有重视学业,循序渐进,敏捷努力,
厥修乃来”,其此只谓乎.——学业才能有所成就”,正是这个道理.
* 今之教者,呻(念)其占(看)毕(书,竹简),——现在的教师,只知道照着课文诵读,
多其讯,言及于数,——多是讯问难解的问题,且发言急速而频数快虐,
进而不顾其安.——只照自己教法教学,不顾学生是否领悟接受,就不能使学生安心乐学.
使人不由其诚,——如此教学,学生就不能竭尽其诚求学,
教人不尽其才.——不能使学生的素质和才能得到充分的发展.
其施之也悖,——教师违背教学原则,采用不合理的教学方法,
其求之也佛.——那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步.
夫然,故隐其学而疾其师,——以致于,学生厌恶学习,怨恨其师,
苦其难而不知其益也,——只觉得学习的苦不堪言,却不知道学习可以获益终身,
虽终其业,其去之必速.——即使勉强结业,也必然很快就忘得一干二净了.
教之不刑(成功),其此之由乎!——教学没有成效,原因就在这里!
大学之法:——大学教育的原则是:
禁于未发之谓豫,——事情没有发生就加以防止,这叫防患于未然;
当其可之谓时;——在适当之时,不失时机地进行教育,叫作及时;
不陵节而施之谓孙;——教学循序渐进,不超越学生的年龄特征,叫作顺应自然;(陵:超越;节:年龄特征)
相观而善之谓摩.——共同学习,相互帮助,取长补短,叫作观摩切磋.
此四者教之所由兴也.——这四点就是教育成功的要诀.
* 发然后禁,——如果等到事情发生了才去禁止,
则扦(qiān)格而不胜.——习惯已经根深蒂固,再去教育就会产生抵触而不易消除了.
时过然后学,——如果错过了学习的最佳时机以后,才去学习,
则勤苦而难成.——那么,学起来就会劳苦不堪,也难有成效.
杂施而不孙,——如果教学急功近利,或杂乱无章,而不是循序渐进,顺应自然,
则坏乱而不修.——那么,教学就会陷入混乱而不能获得成效.
独学而无友,——如果孤独地学习,没有朋友,
则孤陋而寡闻.——思路就会狭隘,见闻就不广博.
燕朋逆其师,——如果交友不慎,行为就会违背师长的教诲,
燕辟废其学.——尽谈些不正经的事情,就会荒废学业.
此六者教之所由废也.——这六点就是教育失败的原由.
*君子既知教之所由兴,——教师只有懂得教育成功的原因,
又知教之所由废,——同时又懂得了教育失败的原因,
然后可以为师也.——然后可以胜任教师的工作.
故君子之教喻也:——所以优秀的教师的教学是循循善诱:
道而弗牵;——引导学生,而不是硬拖着学生走;
强而弗抑;——策励学生,而不是强迫推动学生走;
开而弗达.——启发学生,而不是代替学生达成结论.
道而弗牵则和;——引导学生而不牵着学生走,师生关系才会和谐融洽;
强而弗抑则易;——策励学生而不推着学生走,学习就会感到顺利容易;
开而弗达则思.——启发学生而不代替学生达成结论,学生才会独立思考.
和易以思,——师生融洽,学习顺利,学生又能独立思考,
可谓善喻矣.——才是善于诱导.
* 学者有四失,——学生有四种类型的缺点,
教者必知之.——教师不可以不知道.
人之学也,或失则多,——学习中,有些学生的失败是贪多务得,
或失则寡,——有些学生的失败是所学过少,孤陋寡闻,
或失则易,——有些学生的缺点是浅尝辄止,一知半解,不求甚解,
或失则止.——有些学生的缺点是畏难而退,半途而废.
此四者,心之莫同也.——产生这四类缺点的根源,是因为学生的心理和才能不同.
知其心,——所以必须了解学生的心理和才能,
然后能救其失也.——然后才能矫正学生的缺点.
教也者,——作为教师,
长善而救其失者也.——要善于把握学生的心理特点,发扬其优点,克服其缺点.
善歌者使人继其声;——优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱;
善教者使人继其志.——同样,优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学.
其言也,约而达,微而臧,——他的讲解,简单而透彻,精微而又妥帖,
罕譬而喻,——举例,打比方虽然不多,却能说明问题,
可谓继志矣.——这就能使学生自觉自愿地跟着他学了.
*君子知至学之难易而知其美恶,——教师知道学生程度有深有浅,资质有好有坏之后,
然后能博喻.——才能多方诱导,因材施教.博——广泛而多方位的,喻——诱导,启迪,教诲.
能博喻然后能为师.——能够善于多方诱导,因材施教的人,才能当教师.
能为师然后能为长,——能当教师才能当官长,
能为长然后能为君,——能当官长才能当君王.
故师也者,所以学为君也.——所以教师是可以教人”治国”,”平天下”之道的的人.
是故择师不可不慎也.——可见选择老师是不可不慎重行事的.
记曰:——古书上说:”三王四代为其师”,—— “前三王四代(虞夏商周)的时候最重视师质的选择”,
其此之谓乎!——就是这个道理!
凡学之道,严师为难.——在教学过程中,最难得的是尊敬教师.
师严然后道尊,——因为,首先尊师,然后才能重道,
道尊然后民知敬学.——重道才能使人重视学习.
是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形:
当其为尸,——当臣子是祭祀主持人的时候,
则弗臣也;——君王不以对待臣子的态度对待他;
当其为师,——当臣子担任教师的时候,
则弗臣也.——君王也不以对待臣子的态度对待他.
大学之礼,——按照大学的礼节,
虽诏于天子无北面,——教师给君王讲书,是不行君臣之礼的,
所以尊师也.——这就是尊师的意思.
善学者,师逸而功倍,——善于学习的人,往往教师费的力气不大,但自己获益却很多,
又从而庸之.——又能归功于教师,对教师表示感激之意.
不善学者,师勤而功半,——不善学习的人,往往教师费力很大,但自己获益却很少,
又从而怨之.——反而把责任推给老师,埋怨教师.
*善问者如攻坚木:——教师如果善于发问,那么他的发问如同砍伐坚硬的木材一样:
先其易者而后其节目;——先从容易地方入手,然后才砍木材的关节;
及其久也,相说以解.——即发问先易后难,久而久之,学生就可以愉快的理解.
不善问者反此.——不善于发问的人恰恰与此相反.
善待问者如撞钟,——善于答问的人,对待发问如同对待撞钟一样,
叩之以小者则小鸣;——撞得轻其响声就弱,即提的问题小,以相应的方式简要解答;
叩之以大者则大鸣;——撞得重其声响就大;即提的问题大,以相应的方式详细解答;
待其从容,然后尽其声,——等他理解从容后,再深入解说,尽可能使问者深切体会,产生共鸣.
不善答问者反此.——不善于答问的人恰恰与此相反.
此皆进学之道也.——这都是有关教学中教师问与答的方法.
记问之学,不足以为人师.——单凭死记硬背得来的学问,不足以为人师.
必也其听语乎,——必须善于根据学生的疑问进行讲解才行.
力不能问,——如果当学生没有能力提出问题的时候,
然后语之.——才可以直接讲给他听.
语之而不知,——如果讲了他仍不懂,
虽舍之可也.——不必强求他一定要懂,可以暂时停止.
*良冶之子,必学为裘;——优秀冶匠的儿子子承父业,必先要学会用碎皮补缀成裘衣;
良弓之子,必学为箕;——优秀弓匠的儿子子承父业,必先要学会用柳枝编织成簸箕;
始驾马者反之,——小马初学驾车,与大马驾车走在车前相反,
车在马前.——小马是系在车子后面跟着走的.
君子察于此三者,——人们懂得了学习要由易到难,由浅入深,经常练习这三层道理,
可以有志于学矣.——学生就不会感到学习困难,从而有志于学,不至于半途而废.
古之学者,比屋丑类.——古时做学问的人,善于从同类事物的类比中体会出事物的关系.(丑:相同)
鼓无当于五声,五声弗得不和;——鼓并不等于五声,但没有鼓,五声就不和谐;
水无当于五色,五色弗得不章;——水并不等于五色,但没有水,五色就不鲜明;
学无当于五官,五官弗得不治;——学习不是五官,但不学习,五官就失去功用;
师无当于五服,——教师不属于五服中的亲戚关系,(办丧事按亲戚关系着五种服装)
五服弗得不亲.——但如果没有教师指导,他们就不会明白五服之内的亲疏关系.
* 君子曰:大德不官;——所以说,德行最高的人,他无所不宜,不限于担任某一官职;
大道不器;——普遍的真理不限于解释某一具体事物;
大信不约;——最守信用的人不立约就能守信;
大时不齐.——天有春夏秋冬四时不同,却能每年自动准时而至,最守时刻.
察于此事者,——懂得了这四层道理,
可以有志于本矣.——就可以懂得做学问要把握本质,从根本着手了.
三王之祭川也,——古代,三王祭祀江河的时候,
皆先河而后海,——都是先祭河,后祭海,
或源也,或委也.——就因为河是本源,海是归宿.
此之谓务本.——这就是重视根本的意思. 点击展开全文
