楚辞简介_楚辞的产生和特点
战国时期出现的楚辞，在中国文学史上有着重大而特殊的意义，它和《诗经》共同构成了中国诗歌史的源头。楚国的灿烂文化，造就了光辉瑰丽的楚辞文学，楚辞的代表作家屈原成为中国文学史上第一位知名的伟大诗人。
楚文化的特点
战国时期，楚国在长江、汉水流域，史书上常称之为“荊蛮”、“荊楚”或“楚蛮”。楚人本是祝融的后代，夏商之前，祝融氏多在中原地区活动，夏商开始，楚国的芈姓先人被挤入南方。西周初年，芈姓氏族兴起，周成王封芈氏后人熊绎于楚蛮，居于丹阳（今湖北秭归东南），始立为国。所以，荊楚的历史极为悠久，它从一个古老的氏族，逐渐发展成为强盛的封建王国。春秋之世，楚地千里，已成为独霸南方的大国。此后历经成王、庄王、灵王等而进入战国之世，楚国已成为席卷南土、问鼎中原的极强盛的国家。
春秋战国时期，楚文化已形成自己鲜明的特色，特别是进入战国时期以后，楚文化已发展到很高水平。楚文化有着不同于中原地区的特点，首先有其地理和民俗方面的原因。楚国的山川形胜，《汉书•地理志》有一段论述，可以参看：
楚有江、汉川泽山林之饶；江南地广，或火耕水耨。民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蓏蠃蛤，食物常足……信巫鬼，重淫祀。而汉中淫失（佚）枝柱，与巴、蜀同俗。
这里我们再引用陈钟凡先生《中国韵文通论》中的一段话，他说得更有文采：
荆楚为西南之泽国，实神州之奥区，东接庐淝，西通巫巴，南极潇湘，北带汉沔，仰眺衡岳、九嶷、荆、岘、大别之峻，俯窥湘、沅、资、澧、洞庭、彭蠡之浸，山林蓊郁，江湖濬阔，溪流湍激，崖谷嵚崎，山川之美，超乎南朔，缘此风俗人情，蒙其影响，遂以下列诸事，特著于载籍焉：民丰土闲，无土山，无浊水，人秉是气，往往清慧而文；山川奇丽，人民俯仰其间，浣濯清远，爱美之情特著；民狃于山泽之饶，无饥寒冻馁之虑，人间实际生活，非所顾虑，如骋怀闳伟窈眇之理想境界焉。
楚国的山川形胜如此，否则，屈原在作品中难以引用众多的草木花卉，难以引入众多的山水景致，使人如临其境，如观其景。
楚文化中，风俗因素特别是在宗教方面，是个不可忽视的重要原因。战国时代的楚国盛行巫风，“信巫鬼，重淫祀”，它使得楚文化和楚辞作品深深印上了“巫迹”。楚人虔诚地敬奉鬼神，以各种各样的手段取悦鬼神，这些鬼神，有山川之神祇，也有祖先神灵，因此，楚地巫风盛行。古代人们的宗教观念和信仰，对于民俗和文化艺术有巨大影响。楚人的宗教是一种泛神论的多神教，是以所谓的巫觋降神，“民神杂糅”“民神同位”的方式来进行宗教活动。王逸《楚辞章句•九歌序》说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。”朱熹《楚辞集注•九歌序》也说：“其俗信鬼而好祀，其祀必使巫觋作乐，歌舞以娱神，蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。”楚人常把山川薮泽、日月星辰神灵化，而且使神具有人性，人也可以有神性，人神可以往来，可以恋爱。在这种原始宗教性质的巫风影响下，产生了许多想象丰富而奇特的神话，极大地丰富了楚国的绘画、音乐、歌舞和文学创作。如七十年代出土的楚帛画中，有一幅被命名为“人物龙凤帛画”的，据考证，画面所表现的是楚人信巫神及灵魂登天飞仙情况，画面极富动感和想象力。楚文化的民俗宗教特点，使得楚辞作品具有与中原文化完全不同的风貌。在《离骚》中，作者想象上天入地，驱策风云，驾驭龙凤，望舒前导，风伯后卫，驰天津，入昆仑，漫游神国，人间神界合为一体，就是受神话巫术的影响。在《九歌》中，写人神恋爱，祭祀国殇，表现人神间美好的感情。这些都是巫楚文化的产物。而且，在楚辞中，我们可以看到大量的与中原习俗完全不同的奇装异服、奇花异草的描写，大量的神灵以及似神似人的形象，大量的龙游凤翔、人神歌舞的奇特景象，充满着瑰丽、奇诡的浪漫色彩。
楚辞的产生和名称
楚辞是战国时期以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，是《诗经》以后的一种新诗体。
如前所述，楚辞的产生与瑰丽的楚文化有密切关系。楚国的秀丽山川，宗教民俗，都给楚辞作者提供了丰富的营养。此外，楚国的地方音乐、方言，也对楚辞产生影响。在春秋战国时代，楚国的音乐和民歌被称为“南音”或“南风”。《左传》记载楚人钟仪在晋鼓琴而“操南音”，被誉为“乐操土风，不忘旧也”。战国时，楚国地方音乐极为发达，其歌曲如《涉江》《采菱》《劳商》《薤露》《阳春》《白雪》等，楚辞作者都有提及。而楚辞作品中的“乱”辞，都是乐曲的组成部分。楚辞中保存这些乐曲的形式，说明它与音乐的关系非常密切。再一方面，就是浓厚的地方色彩和方言。宋代研究楚辞的学者黄伯思曾说：“盖屈、宋诸骚（‘骚’指楚辞体作品），皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。若些、只、羌、谇、蹇、纷、侘傺者，楚语也。”（《校定楚辞序》）楚语、楚物，这些都是楚地特色。而《楚辞》中的方言就更多了，实际上远不止黄伯思所举的那些例子。
楚辞这一名称不知起于何时，若从文献资料看，《史记》在张汤的传中已经提到它。《汉书•朱买臣传》提到武帝召买臣“说《春秋》，言楚辞”，说明汉武帝时楚辞已成为一种专门的学问。西汉末年，刘向把战国时楚国屈原、宋玉的作品，加上汉人和他模仿楚人的作品，编成《楚辞》一书，定名为《楚辞》。东汉时，王逸根据刘向的本子加以注释，又加上自己模仿楚辞的作品，编成《楚辞章句》。所以，楚辞的名称有三个意思：一是指屈原、宋玉为代表的楚人创作的特殊的新诗体，二是指刘向、王逸所编成的书，三也指楚人以及汉人用这种诗体所写的这类诗。
楚辞的代表作家是屈原，屈原的代表作品是《离骚》
